易经
时间:2022-11-01 作者:admin 点击:335次
易经
《易经》
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
1.流传与学派
据中国[1]君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。
而当今在《易经》预测应用方面最具影响的当以世界周易学会会长、国际易经应用研究院首席预测家、中国先潮周易研究所所长许先潮教授为最。
据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。春宫图，房中术图。后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。
演算易经
历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，当代有山东大学教授刘大军等。后者如京房、邵雍，当代有著名术数家许先潮等。
明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。
根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。
2.八卦符号
八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。
八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；离，丽也；艮(gèn)，止也；兑，(duì）说也。”
这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。
即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。
八卦的“卦”，是一个会意字,，从圭从卜， 圭， 指土圭。 开始以泥作成土柱测日影。卜， 测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。
八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。 爻有阴阳两类， 阳爻表示阳光,，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。
每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。
八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又称后天八卦。
（一）八卦歌诀
先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”
后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
（二）八卦代数
先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七，五为中宫。
（三）八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北
后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南
（四）八卦所属
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
（五）八卦生克
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
（六）八卦旺衰
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）
（七）八卦所对应的五行：
金-乾、兑 乾为天，兑为泽
木-震、巽 震为雷，巽为风
土-坤、艮 坤为地，艮为山
水-坎 坎为水
火-离 离为火
五行相生：木火土金水
五行相克：水火金木土
八卦分割图
（八）八卦分割
(九) 八卦分阴阳
乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦 其中 艮为少男 坎为中男 震为长男
（震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦 ）
坤、兑、离、巽四卦，属阴卦 其中：兑为少女 离为中女 巽为长女
（兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦 ）
后天八卦九宫排列：
巽四、离九、坤二。
震三、宫五、兑七；
艮八、坎一、乾六；
以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15.即：
6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。
6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。
6+5+4=15；2+5+8=15。
3.卦相
3.1.文本符号表
乾 —— 祈使语态，字音延长。
坤 …… 联想
巽 ， 复回
震 ？ 问质
坎 ！ 赞叹
离 。 释义
艮 、 顿停
兑 “” 谕义
3.2.卦相
乾 横 谈 查 提琴
坤 钩 喊 望 钢琴
巽 捺 吟 观 木管
震 提 讲 看 三角铁
坎 折 呻 瞧 铜管
离 竖 叫 见 弹拨琴
艮 点 呼 睽 鼓
兑 撇 说 瞥 钹
4.六十四卦
上下经卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
乾［乾上．乾下］元．亨．利．贞．
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
[2] 《象》曰：天行健，君子以自强不息。
初九．潜龙勿用．
九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。
九三．君子终日乾乾．夕惕若，厉无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。
九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。
上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
用九．见群龙无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
(因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!)
……
其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。
易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中，六十四卦立体结构如下：
乾坤谱
5.易经传承
在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》·《书》，订《礼》·《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东?臂子弓［其人是荀卿之子］。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自［东武］王同子中一系，再传杨何，字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽·虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。此文献也曾得到我国当代易经预测学家、易经预测学导师许先潮教授的认同。
6.易学精神
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有［既济·未济］两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》［洁静精微］的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。］
7.科学内涵
［如果该理论是优雅的模型，它能描写大量的观测，并能预言新观测的结果，则它就是一个好理论。］［《讲演录》 第32页］；无疑，一个好理论，在于它所描绘的模型、与所描述的预言；这一切，必在将来发生、以新的观测结果，证实预言。中科院曾邦哲的结构论提出［太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合］，认为是中国文化中特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系，涉及到宇宙的本原论·演化论与建构论，以及［道］的精神与［器］的物体观念的模型化逻辑思维方法。
7.1.阴阳易化
易经太极图，以明快图素的模型，勾画《易经》阴阳互动易流的科学内涵：
精与汽也，聚则合一，散则分二，二汽阴阳；一体分二，阴阳二性，二汽量比，比例恒变，渐升量大，渐降量小，大不及一，小不为零；量变性变，量大性显，量小性隐；性显明现，性隐暗藏；现则物明，藏则物暗。故，精，其大无外，其小无内。升渐大者，升浮渐散，散渐布寓，终极势消；降渐小者，降沉渐聚，聚渐蓄根，终极势盛。然，物极必反！根盛势极，根势渐长，长渐升散，散升布寓；寓衰势极，寓势渐消，消渐降聚，聚降蓄根。一体之内，阴显阳隐，互根互寓，显隐性易，互易互化，恒运无休。故，精汽互动，阴消阳长，阴进阳退，阳杀阴藏，和谐平衡。
明确，大自然具备《原始弹性》、弱势收缩与强势膨胀：如呈《收缩相》，它必固存着《膨胀相》；如呈《膨胀相》，它必先固存着《收缩相》。道家易经的论断与近代的《收缩坍塌论》、《开放膨胀论》两大理论相符吻合。无疑，道家易经在五千前整合的［坍缩与膨胀］，是如此完美精彩！故，［天门开阖，能为雌乎？］；［是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，…。］；这就已将［收缩坍塌论］·［开放膨胀论］整合到《大统一》的轨道——阴阳开阖。
无疑，道家易经以文字的描述和易经太极图的描绘，在“有封”空间，阴阳的互动易流、正量与负量的流量替易；系列地以始基物质、力学结构与行为形态描述了大自然体演化的全程：
物质是《阴与阳》；力学是《强与弱》；行为是《敛与张》（开与阖）；易替是《进与退》。
阳精《膨胀相》与阴精《收缩相》，相应地产生实有与虚无的空间；实有空间有一点虚无的阴精，虚无空间有一实有的阳精；阴阳流速缓慢、外形曲线平滑、宇宙总量守恒。
阴阳易化、是易经太极图隐含《易经》科学内涵表达的单一模型：在恒定无边有限的《虚空》，物质易流与总量守恒的演化，是开与阖、阴与阳的生生重复易替行为；现称《历史反演》。无疑，易经太极图，是人类史上最古典的《泡利不相容原理》与《地下停车场》规则；［外如鸡蛋］，是人类史上最古典的《宇宙混沌》的描述。易经太极图，是最古典的科学模型！
7.2.当代印证
道家易经以《易经太极图》·《太极球》与《无极球》的迭加图，构建大自然母体与宇宙本体的优雅模型，用比类推演的简明语言和图素、描述和描绘了单一的模型。
明确地预言：
母体与有封；弦者与反者；阴阳与中性；光弦与空穴；引力与斥力；强者与弱者；天门与敛张，对称与镜像；互动与易流；混沌与初开；左旋与右旋；自存与自洽；汽场与守恒。
大自然母体的始基以《弦精》之物质与《罗网》之架构存在；
宇宙本体的始基以《弦精》、与《精》的《反者对》阴阳两精物质结构存在；
道家易经提出与图绎的命题如下：母体：明确的宇宙母体，称《太上》、《空虚》、《道》；有封：明确的宇宙本体“有封”的《虚空》；导出：［有封］量恒；鸡子：明确的宇宙“有封”阴阳液流的混沌状态；弦者：明确的宇宙母体的始基，是《弦罗网》结构的中性体；这是《弦论》；无极：明确的万维轴球体球膜架构；确定，宇宙体的网络结构；元汽：明确的宇宙体的基态物质；这是《一元论》；弦精：明确的大自然体太初的两种《电中性体》物质；九天：明确的宇宙体存在九重《罗网》的球体球网；太极：明确的宇宙体物质存在的、两类流体基态与互动易流；这是《二元论》；反者：明确的宇宙体物质《反者对》流量的互动，是宇宙体的第一源动力；敛张：明确的宇宙体的《反者对》（引力与斥力），令宇宙体具《原始弹性》；开阖：明确的宇宙体的《收缩相》与《膨胀相》行为；弱强：明确的宇宙体演化行为只呈现两种形式：弱势收缩坍塌·强势开放膨胀；弱者：明确的宇宙体弱能《电中性》的《精》，是［不竭］能源·［弱能守恒］；生生：明确的宇宙体的演化、是重重复复的互逆互动；复归：明确的大自然《时空反演》行为：《开阖收引》与《敛张缩胀》的《反者对》互动易替。复归的形态是，以《精》为永恒的球座标轴，自旋粒子以阴阳两正弦波圆柱流体缠绕着轴。作左右反缠上下逆绕的、双螺旋体的周期易流运动；
故，《精》·无端不竭；《道》·易无始终！
道家易经断言，宇宙母体的弱能造物创生，是弱《反者对》互动易流的必然。断定，在一“有封”的《空虚》的互动易流·总量守恒！
当代的粒子·粒场·胶子·镜像·双对·超弦·膨胀·坍缩·婴儿·弱力·强力·能量·零点《混沌性》与《原始弹性》等等的前沿科学、观察、实验、概念、论证、原理与法则；如，《洪特规则》与《泡利不相容原理》·《超弦的标准模型》·《宇宙网》·《Ｐ膜》·《Ｍ－理论》与《明暗物质圈环》等等，恰如其分地印证，道家易经在自然科学的领域里，关于物质的微观和宏观构思的描述，与模型的描绘、推演与明确的预言。道家易经构思的模型与预言、是科学的模型与预言：
无极球，是宇宙母体的太初始基模型；球面、是母体的阳精太初始基模型；圆平面，是宇宙母体的《电中性的原始虚空》太初始基模型；无疑，《电中性物质》是《暗物质》；《暗物质》无电性，在一定条件下、《暗物质》粒子可裂化为《电阳性》与《电阴性》两类粒子；
易经太极图，是宇宙本体的太初始基模型；黑白鱼形，是宇宙本体《太初黑洞》的始基模型、与骨架模型；阴阳两精，是宇宙本体两大粒子流体的太初始基模型；
太极球导出《超弦对称的标准模型》的确立；这就确定、球心一点是《宇宙的奇点》；《奇点》的确立，就是确定、宇宙本体之前的《大爆炸》在球心发生；《量子力学》与《ｍ维轴球体网球体》导出宇宙本体的《旋涡流体》；《旋涡流体》演化成宇宙本体的《骨架》；人类的科学，就跨越宇宙本体发生的《混沌》历程；《混沌》的跨越、导出《九重天》架构：《九重》的架构，解决大自然的物质总量配置的比例；一开一阖的演化周期，就导出与完成了宇宙体的《历史求和》。
《易经》，以单一模型图绎求解《宇宙混沌》、《历史之和》。
如果、求解的模型是符合《量子力学》的，所求得的解，就是科学的。
如是、中华《易经》，就是人类自然科学与自然哲学之尖顶！
“易道广大，无所不包”、“大道之源”；这就是《易经》的科学内涵。
《道》的内涵是：
一是思维模式与思维逻辑轨迹，这是人的精神；二是物质的宏观与微观的易流互动模型与轨道，这是自然物质；这是明确的，精神与物质的关系。明显，“逻辑”，本义是纹理或轨迹；引伸描述，人跟踪自然客观运动而思维，其思维的轨迹符合客观存在；这是“逻辑思维”。故此，人的构思模型与客观的自然体原型吻合、则称：科学的思维与模型。这就是科学！
［大道之源］，就是［大统一轨道］。［源］，指流水之源头；故，［大道之源］的内涵明确·《道》就是思维轨迹·与物质轨道互易的源头。这是，人类与大自然的［大统一］。
无疑，道家易经自然哲学，是一门包罗万象的、唯物辩证法哲学。
7.3.思维整合
道家易经哲学的精髓是《易经》。在人类与自然·宏观与微观·现象与事件·动态与静态等，全面系统地认识、探索与整合·理智地发现：大自然、是《大统一》体具《同一性》：阴阳易流互动自洽。
基此，导出宇宙母体与本体，预言了当代［宇宙学］的《果壳》·《明物质》·《暗物质》·《胶子》·《弦论》与［宇宙网］等前沿理论与观测结果。事实如下：
［以为天下母］与《婴儿宇宙》；［末始有封］和［如鸡子状］与《果壳中的宇宙》；［张之敛之］和［开阖］与［原始弹性］；《电中性的原始虚空》与《空虚》；［阳有余，阴不足］与［明物质总比暗物质偏多］；［六合之外，圣人存而不论］与［人存原理］；《天门》与《奇点》等等；其中，《无极球》与［ｍ维球］·［精］与［睡子］·［其小无内］与［还有很多空间］·［其大无外］与［无边有界］；［弱者道不用］与［零点能］和［最小作用原理］·［精汽创生］与［能量创生万物］。 如果，道家易经与当代科学家·在探索大自然体所描述的概念本质是一致；所谓［本质］描述·在于物质形态·行为轨迹与物质结构的始基态必是同一层面的，与［量子引力论］相符：
道家易经球体［罗网］球体·与现代［宇宙网］同一层面；［罗网］·是更明确的［宇宙球体网球体］；
基于［暗物质］·［精］与［睡子］·［胶子对］同一层面；这是电中性的［暗物质］；
基于光波的［波粒二象性］，阴阳两精［反者对］始基的［弱者］态·与［反光子对］同一层面；两者是电阳性物质与电阴性物质；光波的波峰，是光子呈电阳性的显性、波谷，是光子呈电阴性隐性；粒子是《反光子对》呈电中性；这是［明物质］；
无论在文字·语言·术语的表述、中外古今之差异如何之巨大；如果古·今所描述的概念与含义的本质是同一层面的·与［量子力学］相符。这就是古今吻合。
道家易经以［弦］·［精］与［阴阳］相应地、构建无极球与太极球的优雅模型，明确地断言，［道无始终］·［人存禁区］与宇宙本体是阴阳互动易流守恒自然体。道家易经的预言和单一模型，与当代的［量子力学］观测结果与预言惊人吻合。
……
7.4.《易经》内涵
自古至今，《易经》，历尊为《三玄五经》八部［群经之首，大道之源］；这已是一部理智观测与思维整合的［大统一］经典。［易经太极图］描绘［有封］限条件的［自旋粒子反转互动易流］守恒，客观上，《易经》已创立［有封互动易流原理］的大自然法则。如将古今中外的理论·模型与思维，整合·提升与完善；则，科学大统。
无疑，这就是［一个完备的大统一理论］！
［一个好的理论必须满足以下两个要求：首先，这个理论必须能准确地描述大量的观测——这些观测是根据只包含少数任选的元素的模型所做出的；其次，这个理论对于未来观测的结果作出明确的预言。］［《简史》第10页］；
［科学的终极目的是提供描述整个宇宙的单一的理论。］［《简史》 第11页］；
太极球的［罗网］，是道家易经提供的单一宇宙母体理论——［弦论］；
太极球的［精汽］，是道家易经提供的单一宇宙母体理论——［一元论］；
太极球的［阴阳］，是道家易经提供的单一宇宙本体理论——［二元论］。
基此，不拘一格地运用古今人类之大智大慧，将中华道家易经自然哲学、宇宙论，与近代的［宇宙学］·［量子引力论］整合；将单一理论［弦论］·［一元论］与［二元论］，以［精］·［阳阴两精］行为的［弦］轨道作基准的、《有封自旋粒子反转互动易流》的［易经太极图］·［太极球］与［无极球］单一模型，凑建《原始虚空开阖阴阳易流模型》图解。祈求以此模型，试解自然之谜！
道家易经构建的优雅模型和描述大量的预言，远远跨越了人类五千年的时空，堪称人间一绝！这是中华思维文化之精髓！道家易经驾驭这一精髓，从古典哲学的必然王国，遨游到大自然自由王国。
无疑，中华道家易经哲学，是人类思维整合科学金字塔的尖顶！
《易经》的内涵，在于人类的思维遵循大自然的［有封互动易流法则］，对现象和事件进行观测与整合的艺术和技巧。
以《易经》导出模型，求当今尖顶的［宇宙混沌］·［时空架构］与［历史求和］三大命题之解；如果，所求得的解之框架与［量子力学］相符，这就是科学。这是《易经》立下之丰碑！
无疑，《易经》的伟大意义与无限价值，在于《易经》是一座光芒四射·光彩夺目的（灯塔），在（洞引）中华子孙乃至全人类、遵循自然大法、努力探索和解决面对的三大命题：大自然之和·大自然医药·大自然社会。
正是：《易经》叠层擎日月，承铸中华伟丰碑！
8.对中国文化的影响
《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教·儒家·中医·文字·数术·哲学·民俗文化等产生了重要影响。
《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了8卦·64卦·384爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密·完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强·结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。
《易经》编码遵循严密的相似论·相应论·相关论·相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。
《易经》编码的阴阳学说及其极变规律·先后天八卦思想对道家影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇为［三玄之一］。
《易经》也是儒家中庸之道·仁义礼智信·三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为［群经之首］。
《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想·与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响，一人一方·因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注·八纲辨证·风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辨证的原则，奠定了临床医学的基础。
《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：［盖易之为书，兵法尽备。］《易经》64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑·吴起·诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考《易经》原理。
《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》理论。
《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的［9梁18柱］等都是从《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。
围棋也是根据《易经》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一，当国际象棋大师被电脑击败的今天，计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外，《易经》在园林·养生·环保·农业等方面都产生过巨大影响，有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想，从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话，强调了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。
《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化·与时俱进等国学传统思想的主要来源。
《易经》编码的序结构思想，是已知最早研究事物序结构的典范，比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符，由于序结构不同而有《连山》·《归藏》·《周易》·《邵氏易》之别。
《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。
《易经》编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响，直联［象形］·复联［会意］·谕义［指事］·意声［形声］·复合［转注］·错用［假借］都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。
《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教色彩，通过象·数·理的推演，展示了独特的宇宙观，回答了物质·能量·信息·质量转换·辩证法则［主次要矛盾、普遍和特殊］整体运动变化·人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。
《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，［突如其来］·［夫妻反目］·谦谦君子［虎视眈眈］……［咥］仍是陕西方言中［吃］的代名词，［与时俱进］典化于《易经》的爻辞，［和谐社会］典化于《易经》的［和谐律］，清华大学的校训［自强不息，厚德载物］海尔企业文化［日清/日新］·CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。
《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒学·道学·络医［中医］·行政·军策·文艺·民俗影响深广，是世界上传承非常完整·绵延不绝·生生息息的文化活化石。
9.1.《易经》名字的释解：
《易经》别名《周易》。
<一>、关于《周易》的［周］字，历来有很多种说法：
1、有人认为：［周］是［易道周普无所不备］的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。
2.有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。
<二>.关于［易］字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：
1.上日下月为易。［易之为字，从月从日阴阳具矣。］·［易者，日月也。］·［日月为易，刚柔相当。］
2.金鸟，大日，生命。［易，飞鸟形象也。］
3.蜥蜴变化为易。［易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。］
4.化繁就简则为易。《简易道德经》：［简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。］
5.《系辞》则说：［生生之谓易］。
6.清代的陈震著《周易浅述》则将［易］的定义分为两种：
⑴.交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。
⑵.变易：春夏秋冬，循环往来是也。
7.此外，［易］历来有一名含三义的说法：
⑴.简易，即［易］虽包罗万象，但有一个最简化的公式或［定理］，一切事物和现象都可以装进这个［定理］里，都可以用这个［定理］来释解。即［大道至简是也］。
⑵.变易，即［易］是讲变化之道的，也就是讲［辨证法］的。
⑶.不易，即［易］虽讲变化，但这变化之［道］却是永恒不变的，也就是可以［以不变应万变］。
究竟［易］为何义，下面我们不妨从［易］字的由来、及其形体的发展变化，来作较为深入的分析、探讨。
<三>.关于［易］字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：
1、第一种观点认为：［易］字是个象形字。
⑴.［易］字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条［蜥蜴］。
⑵.［易］字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。
⑶.［易］字在小篆中的形体，与金文相似。
⑷.［易］字是现代楷书的写法和形体。
此种观点认为：［易］字原指［蜥蜴］之［蜴］，其本义为［变化］。当［易］字被假借
瑞名轩周易起名馆老师制作的五行生克图
为［交换］·由［交换］又引申为［改变］之义之后，那么当［蜥蜴”讲的［易］就写作［蜴］了。［易］字还可以当“容易］讲。
这就是认为《易经》中的［易］，是［蜥蜴变化为易］观点的理论依据。
2.另外一种观点认为：［易］字是个会意字。
⑴.［易］字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。［在古文中，同一个字，不少是正反互写的。］
其形义解释为：
①.半个圆圈是半个太阳；
②.中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云；
③.旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。也可以说是表示多云的［多］，因为古人以［三为数之众，九为数之极。］
是故，［易］字的原义是［乍晴乍阴］之意。
甲骨卜辞里常有［易日］·［不其易日］。［易日］是［好天气］，［不其易日］就是［天气不好］了。
［易］由其本义［乍晴乍阴］，后又引申出［变换］［交换］·［更易］·［交易］等义。
⑵.［易］字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳·散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线·变为先向左拐·后向右弯的弧线罢了。而太阳里像［鸟的眼睛］的那一点，其实就是我们所见的日中的［黑子］。［此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的［易］，是金鸟，大日，生命。［易，飞鸟形象也。］观点的理论依据和由来。］
⑶.在秦代的小篆中，［易］字的上部已经变成方形的［日］，弧线的下部和三点阳光已讹变为［易］下的［勿］了。
⑷.于是［易］这个会意字，沿循小篆中［易字的形体·发展成为汉代的隶书之［易］和现代楷书的［易］了。
综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为：
1.《易经》是揭示·论述·反映自然（天地）之大道发展·变化规律的经典书籍。
2.日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。
3.无论哪种意见·观点，都不能否认［易］的［变化］之含义。日月象数蕴含交替·变化之义。
但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用·产生万物、［刚柔相推，变在其中］，都是不错的。
到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》·《书》·《乐》·《礼》·《春秋》等奉为经典，并称［六经］，于是《周易》又被称为《易经》。
3.所以［经］字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：
⑴.通［径］字，路径·途径·门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。
⑵.事物发展变化的轨迹·规律。
⑶.对事物发展变化之轨迹·规律的认识·心得·感悟·心经。
⑷.论述事物发展变化之轨迹·规律的主要·重要的思想理论·经典。
9.2.《易经》的摄写：
1、《易经》摄写的年代：
关于《易经》的摄写年代，目前说法不一，据学者们推证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。
2、《易经》的摄写：
而关于《易经》的摄写，传统上则一般认为《易经》起源自［《河图》·《洛书》］。
传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了［先天八卦］。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的［先天八卦］演绎出了［后天八卦］，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古·中古·下古三个时代，由伏羲·文王·孔子三个圣人完成。
3.历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的［三易］：
⑴.产生于神农时代的《连山易》，是首先从［艮卦］开始的，象征［山之出云，连绵不绝］。
⑵.产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从［坤卦］开始的，象征［万物莫不归藏于其中］，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。
⑶.《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从［乾·坤］两卦开始，表示天地之间，以及［天人之际］的学问不同。
《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。
9.3.《易经》的成书时代：
1.成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无［地］字；乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期。
2.成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如［丧牛于易］·［丧羊于易］·［高宗讨鬼方］和［帝乙归妹］·［箕子之明夷］等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。
3.成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。
9.4.《易经》的内容：
《易经》包括《经》和《传》两大部分：
1.《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。爻的名称叫做爻题，爻题组成了爻辞，共64×6=384爻题。对应也有384条爻辞，其中乾坤两卦的［用九］·［用六］不是说明爻的，故不算爻辞。
爻辞就是说明六十四卦中各爻要义和判断吉凶的文辞，如坤卦第一爻［初六］的文辞：［履霜，坚冰至］。就是一条爻辞。
爻题就是说明爻在卦中的位置和阴阳性质的。如坤卦中的［初六］·［六二］等都是爻题，其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻，其位置在六个爻的最下方。
每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为［九］，阴性称为［六］。从下向上排列成六行，依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
2.《传》一共七种十篇，分别是：《彖［tuàn］》上下篇·《象》上下篇·《文言》·《系辞》上下篇、《说卦》·《杂卦》和《序卦》。
【古人把这十篇［传］叫做［十翼］，意思是说［传］是附属于［经［的羽翼，即用来解说［经］的内容的。】
⑴.《彖》是专门对《易经》卦辞的注释。卦辞原来称彖辞。相传彖是一种长着利牙的怪兽，能咬断铁。故引伸其意为断、判断等意。唐代以后改称卦辞，这样就比较通俗易懂和合乎文意。卦辞就是说明每一卦的要义和判断吉凶的断语，如乾卦中的元亨利贞，就是卦辞。［解释卦辞的《彖传》仍延袭原称使用至今。］
⑵.《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为［大象］；解释386爻爻辞的有386条称为［小象］［64卦，每卦6爻辞，共384爻辞，此外再加是用九·用六二爻，共386爻］。解释卦名·卦义的都以卦象为根据解释爻辞，也多以爻象［包括爻位］为根据因此题其篇曰［象］，也称象辞。
《大象传》对卦象的解释，是从经卦的取象入手的。六十四别卦由八经卦重合而成，其中乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑自身重合为八纯卦，其余五十六卦为不同的八经卦的重合。
《大象传》对八纯卦解释是立足于经卦的取象，如以“天行”、“地势”解释乾、坤，乾取象为天，坤取象为地。对其余五十六卦的解释亦是立足于上下两经卦的取象，如［屯］卦由上坎下震组成，坎取象为水，为云，震取象为雷，故说［云雷屯］。后一句则以［君子以］开头(少数用［先王以］·［后以］开头，要求从卦象中得到行政·道德·行为规范的启发，后者是从卦象中合理引申出来的，因此也可看成是对卦名·卦象的补充和发挥。《大象传》的前句往往讲天道，后句往往讲人道。人道从天道而来，天道与人道有同一性，这种由天道而明人道的思维方式受到先秦道家的影响。《大象传》针对全卦而言，与《彖传》相同，但《大象传》绝不涉及卦辞内容，是与《彖传》不同之处。
《小象传》共有三百八十六条。与《大象传》在解释方法上并不相同。《大象传》主要采用取象法，而《小象传》则主要采用爻位法和取义法，以解释爻象。如《小象传》对乾卦六爻的解释，从下爻到上爻依次为：［阳在下也］·［德施普也］［反复道也］·［进无咎也］·［大人造也］·［盈不可久也］，对用九爻的解释为：［天德不可为首也。］其中［阳在下也］，是从爻位上解说，初九爻居最下位，故谓［潜龙勿用］；其他则从义理入手进行解释。
对六爻之位，《小象传》总体看法是：初爻为始·下·卑·穷，三·四爻为犹豫·疑惑·反复，二·五爻居中，得中，中道，上爻为终·上·亢·盈。与《彖传》一样，《小象传》亦用中、正·应·乘·承等术语进行解释，只是《彖传》用以解释卦辞，《小象传》用以解释爻辞。
⑶.《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。
⑷.《系辞》与《彖》·《象》不同，它不是对《易经》的卦辞·爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生·原理·意义·及易卦占法等等方面，全面·系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。又称《系辞》，分为上·下篇。是对《易经》的通论。不仅总论占筮大义，而且诠释卦爻辞的观念，阐发《易经》的基本原理。将《易经》由一部占筮著作提升为哲学著作，是《易传》哲理思想的代表。
⑸.《说卦》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。
⑹.《杂卦》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。
⑺.《序卦》则讲述了六十四卦的排列次序。
最初《经》和《传》是分开的。东汉郑玄将《彖》和《象》分附到相关各卦下；魏王弼又将《文言》分附到乾、坤二卦下；南宋朱熹《周易本义》恢复郑玄以前的经、传分开的原始排序；明代官方刊行时再次采用用郑玄和王弼的方法，只将《系辞》、《说卦》、《杂卦》和《序卦》四篇单列。
9.5.易经的宇宙思维模式天人合一
［天人合一］是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。
《易经》的最高理想，就是实现［天人合一］的境界。
《易经》中用乾·坤二卦代表天·地，天·地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均［统］之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是［随顺天］的，所以，天可以代表整个自然界。
尽管人作为天地之所［生］·只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有［仁义］之性、有［性命］之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。
用《易经》的话来说，就是［裁成天地之道，辅相天地之宜］。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要［裁成］·［辅相］自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。
《易经》的这种［天人合一］的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。
9.6.《易经》的总体哲学思想：［阴阳］。
《系词》中说：［一阴一阳之谓道。］阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。
1.《易经》卦象的核心：
《易经》的卦象就是建立在阴·阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。
八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。
2.事物的两个方面：
除了［卦］本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的［自然的和社会的］事物都赋予了［阴阳］的涵义。
1.从自然现象来看：［阳：天·日·暑·昼·明；阴：地·月·寒·夜·暗……］。
2.从社会现象来看：［阳：男·君·君子；阴：女·民·小人……］。
除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以［阴阳］来解释，并赋予其［阴阳］的涵义。例如：刚·柔·健·顺·进·退·伸·屈·贵·贱·高·低……
依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是［阴阳］。
9.7.《易经》的根本精神：［生生之谓易］。
《系辞》中的［生生之谓易］，是对［易是什么］的最好回答，也是对［易］的根本精神的最透彻的说明。
1、［易］以［生生］为基本的存在形式。
［易］就是［生］［因］，而［生生］［因缘］则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个［主宰者］来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子，以［生生］为基本的存在方式。
2、［易］表现着宇宙的生化过程。
［易］的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。
宇宙是从混沌未分的［太极］发生出来的，而后有［阳］·［阴］，再由阳阴两种性质分化出［太阳］·［太阴］·［少阳］·［少阴］等四象，四象又分化为八卦。
八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：［乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。］
这八种性质又可以用［天·地·雷·风·水·火·山·泽］的特征来表示。
由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为［既济］和［未济］，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。
9.8.《易经》的辨证法则：［通变致久］。
［易，穷则变，变则通，通则久。］这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：［通变致久］。
《易经》自古就有［变经］的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。
1、 天道运行的规律：［唯变所适］。
《系辞》说：［《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。］
事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种［变动不居］中、显示了［恒常通久］的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的［天行］，即天道运行的规律。
2、事物变化遵循天道运行的规律。
古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。
《易经﹒说卦传》：［是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。］
《易经》每卦六爻，代表天［X］·地［Y］·人［Z］［解析形量］［几何］三才之道，三才之道又各有阴阳·柔刚·仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是［道］的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。
3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。
九、《易经》的两个指导人行为的概念：［时］与［中］。
在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合［时］与［中］这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人［时行时止］，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。
1、［中］指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。
2、［时］指与时势一致：
识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。
知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。
用时之机：掌握·利用来到身边的机会，不要错过而后悔。
待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。
观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。
时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。
《易经》的这种主动性适应·创造性顺应的［时中］生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。
10.易经术数
10.1.术数
术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然·社会·人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。
术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文·历法等了。
狭义的术数学，特指卜筮·堪舆·命理·相术·占梦·择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的［术数］概念，就是指狭义的术数学。广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文·历法·数学·星占·六壬·太乙·奇门·占候·卜筮·命理·相法·堪舆·符咒·择吉·杂占·养生术·房中术·杂术等都属于术数的范畴。
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